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承德避暑山莊和外八廟以其獨特的造園藝術(shù)和深厚的文化內涵而著(zhù)稱(chēng)于世，為世人嘆為觀(guān)止，成為承德、河北乃至全中國的驕傲。避暑山莊很美，像凝固的音樂(lè )，更是一部凝固的清史，是中華民族傳統文化的集中體現與民族融合的有力見(jiàn)證。

促進(jìn)了民族文化的融合

清史專(zhuān)家閻崇年2012年在承德關(guān)于避暑山莊的研討會(huì )上說(shuō)，避暑山莊不僅僅是承德的、河北的，而且是中華的，應該從整個(gè)中華文化發(fā)展這個(gè)大的局勢來(lái)回顧和看待避暑山莊的歷史、文化特點(diǎn)和作用。

閻崇年將中國的文化按照文化類(lèi)型分成了中原地區的農耕文化，西北地區的草原文化，東北地區的森林文化和沿海地區的海洋文化。在中華5000年文化發(fā)展史上占過(guò)主體地位是三個(gè)文化，農耕文化、草原文化和森林文化。5000年中華文明的歷史其中真正有文字記載的歷史大概是三千多年，這三千年有文字記載的中華文化的歷史大體上可以分為三個(gè)千年。

閻崇年說(shuō)：“第一千年主要內容是農耕文化……這一千年就朝代來(lái)說(shuō)主要兩個(gè)朝代，商朝和周朝，這一千多年主要是中原地區農耕文化區域之間不同的政區間沖突和融合……第二個(gè)千年是從秦始皇統一六國之后大體到唐朝的后期這一千年，這一千年除了農耕文化之間彼此的沖突和融合之外，又有一個(gè)新的文化沖突和文化融合，就是中原農耕文化和西北草原文化之間的融合和沖突……第三個(gè)一千年就是兩宋遼金元明清，這一千年中國文化歷史融合和沖突有了一個(gè)新的變局，就是東北森林文化同中原農耕文化進(jìn)行沖突和融合�！�

閻崇年認為，到了清朝，中華多民族文化的融合基本完成。清朝為何將避暑山莊作為政治中心之一，就是因為承德避暑山莊特殊的地理位置，它處在中原農耕文化、西北草原文化和東北森林文化的交叉點(diǎn)上。避暑山莊最主要的特點(diǎn)就是中華多重文化融合的結果，避暑山莊就是中華多元文化的一座圣殿。

承德文物局副局長(cháng)、避暑山莊研究所所長(cháng)孫繼新說(shuō)，避暑山莊和外八廟，從建造前的構思就決定它絕不是單純的園林與寺廟，它們是清朝帝王為加強對邊疆地區的管理、團結少數民族、鞏固北部邊防而修建的夏宮和皇家寺廟群，具有鮮明的政治背景和特殊的政治功用。

一座山莊一部清史

歷史雖已成為過(guò)去，但偌大的避暑山莊和巍峨的外八廟依然訴說(shuō)著(zhù)清朝的興亡舊事。

孫繼新認為，如果說(shuō)避暑山莊就是一部凝固的清史有點(diǎn)大，說(shuō)半部清史一點(diǎn)不為過(guò)�？滴�、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐均與避暑山莊有一定關(guān)系，清前期不少重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事在這里處理。因此，承德避暑山莊也就成了北京以外的陪都和第二個(gè)政治中心。乾隆在這里接見(jiàn)并宴賞過(guò)厄魯特蒙古杜爾伯特首領(lǐng)三車(chē)凌、土爾扈特首領(lǐng)渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物，接見(jiàn)過(guò)第一個(gè)英國訪(fǎng)華使團。嘉慶、咸豐皆病逝于此。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，咸豐逃到避暑山莊避難，批準了《中俄北京條約》等幾個(gè)不平等條約。影響中國歷史進(jìn)程的“辛酉政變”亦發(fā)端于此。

避暑山莊保留著(zhù)大量的古建筑、碑刻，記述了當年康乾二帝在避暑山莊的活動(dòng)情形。避暑山莊博物館的付廣明說(shuō)：“這些古建筑和碑刻都是極其珍貴的歷史科學(xué)文獻，凝聚著(zhù)古代先民和匠師的智慧，生動(dòng)地反映了當時(shí)的文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)水平和政治、社會(huì )、宗教、民俗等形態(tài)，是中華民族文明史的極好見(jiàn)證。只要稍加留意，就可以從每幢古建筑和文物中獲得大量的歷史信息，對研究我國古代歷史，可以起到‘證史’和‘補史’的作用�！�

一曲凝固的音樂(lè )

“避暑山莊是我國現存最大的皇家園林，也是中國古代最為典型的離宮別苑之一，它集中國古代三千年造園藝術(shù)之大成，巧妙地實(shí)現了自然景觀(guān)與人文景觀(guān)的有機融合�！睂O繼新說(shuō)，避暑山莊的自然景觀(guān)融中國風(fēng)光南秀北雄特色為一體，園中有園，景中有景，因地形來(lái)布置，利用山形地勢造園。人文景觀(guān)巧借自然，又融入自然，以大寫(xiě)意的造園手法揭示出“移天縮地在君懷”的傳統帝王哲學(xué)，充分體現了華夏匠人在園林建筑中“源于自然、順應自然、超越自然”這一樸素的藝術(shù)指導思想，成為中國古代園林寺廟藝術(shù)具有代表性成就的藝術(shù)集合。

承德市文物局王興鳳在一篇文章中說(shuō)：“如果把中國古代建筑比作為一部恢宏的交響樂(lè )，那么承德古建筑就是其中的華彩樂(lè )段。避暑山莊的建筑則是這部交響樂(lè )中最為輕柔委婉的部分�！鄙角f的西北部為山區，其建筑依山就勢，尺度宜人，呈現在世人面前的是山的深邃邈遠以及佛道的神仙意境。山莊的平原區遼闊無(wú)邊，大有蒙古草原的莽莽蒼蒼之勢，草原上潔白的蒙古包則為世人勾畫(huà)出別具民族風(fēng)情的藝術(shù)之美。山莊東南部則為粉墻黛瓦、蘇式彩畫(huà)的江南水鄉旖旎風(fēng)光，加上宮殿區灰色調的皇家建筑，這部樂(lè )曲讓人有余音不絕，繞梁三日之感。

山莊外八廟的古建筑以其獨特的幾何形體，在周?chē)�環(huán)境的襯托下完美貼切，內部關(guān)系豐富多彩，形式和內容又是那樣的吻合和默契，因而具有一種整體的美感。避暑山莊的造園藝術(shù)蘊涵著(zhù)中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式想象力，是對傳統美的認識、理解和鑒賞。

付廣明說(shuō)，避暑山莊除了古建園林自身的藝術(shù)價(jià)值外，山莊外八廟還保留著(zhù)大量的壁畫(huà)、瓷器、漆器、玉器、佛像等。這些巧奪天工、絢麗多彩的文化藝術(shù)珍品，具有鮮明的民族特色，把傳統的各種藝術(shù)形象展現出來(lái)，是今天文化藝術(shù)創(chuàng )作的重要源泉，也為文化文藝的創(chuàng )作和繁榮提供豐富的營(yíng)養。

繼承與總結

避暑山莊及周?chē)�寺廟作為中國最后一個(gè)封建王朝的標志性建筑之一，既是一代滿(mǎn)清王朝的物態(tài)載體，更是儒家“太和境界”與“大同理想”的運用與體現，是五千年中華文明的繼承與總結。

承德市文物局副局長(cháng)周余良說(shuō)，康熙利用“詰戎綏遠”的避暑山莊與“懷柔招徠”的皇家寺廟交誼鄰邦、籠絡(luò )外族。北方邊疆的各少數民族首領(lǐng)，不必長(cháng)途進(jìn)京就可以與清朝廷常來(lái)常往、彼此交流。因此，單就歷史政治功用來(lái)說(shuō)避暑山莊及周?chē)�寺廟促進(jìn)了中華民族的大融合，促進(jìn)了多元文化的大融合。這種融合不單純局限在避暑山莊及周?chē)�寺廟的修建緣起，還見(jiàn)諸各類(lèi)審美表象。避暑山莊的造園“依松為齋，引水在亭”，山水見(jiàn)勝于宮苑，自然與人文相得益彰;皇家寺廟的群造像兼納“儒釋道”三教文化，將儒家“治國平天下”的理想，同道教的陰陽(yáng)五行與佛教的曼陀羅相宜為用;楹聯(lián)、匾額、碑刻貫通滿(mǎn)漢文明，人倫規范、釋道宗教、文史哲學(xué)、自然藝術(shù)、經(jīng)濟政治、農桑漁牧無(wú)所不包……所以說(shuō)避暑山莊及周?chē)�寺廟是反映傳統文化豐富內涵的一個(gè)“文化符號”，它所體現的“形貌如中華成一統，名勝集全國于一園，文化融華夏五千年”正是景區文化內涵的唯一性，是景區的文化特質(zhì)之所在。

而且，避暑山莊也是中華民族不懼強權外辱的最好見(jiàn)證。閻崇年說(shuō)，承德和避暑山莊代表了中華民族的尊嚴，也代表中華民族的驕傲。中俄談判的時(shí)候康熙皇帝曾明確告訴談判特使，你們跟俄國談判一定要堅持一條，就是往南凡是流到黑龍江的水，一河、一溪、一寸土、一滴水也不能給俄羅斯，談成了簽字，談不成回來(lái)。所以避暑山莊強盛的時(shí)候，中國的領(lǐng)土是1300萬(wàn)平方公里。

閻崇年說(shuō)：“承德避暑山莊最重要的作用就是維護了中華民族的團結，維護了中華民族的整體性，這個(gè)歷史的傳承，這個(gè)優(yōu)秀的文化，我們要好好地繼承，好好地發(fā)揚，在吃、玩、住的時(shí)候要想起、要記住珍貴的歷史經(jīng)驗和慘痛的歷史教訓�！�